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  • 就《华严法界观门》论华严思想之演变（2）

    385 页 《法界观门》对理事无碍观所论述之义理大致相同， 也合乎 法藏对理事无碍所作的论述。 在此， 值为吾人所关注的，是慧苑透过“真性”的关系 将“理事无碍”与“事事无碍”合并在一起， 皆将其视之为 “真性”所致， 所不同者，理事无碍门在于论述理事彼此相 辅相成而无碍， 而事事无碍...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06441345992.html

  • 华严法界缘起思想在大乘解脱论中的真诠

    两大学系的论争，而以诠述唯心缘起无碍法界不思议为宗趣，而以性起说为归宗。此二派的学理，堪称中国佛学显教体系之精华。 　　华严宗是依《大方广佛华严经》所建立的一个大乘宗派。此经是世尊成道后，于最初二七日在菩提树下，对十方世界的法身菩萨，开显菩提般若正觉的无上根本法轮。此宗法门的目的，是令一切众生能于自己心内，得见如来广大智慧而证菩提，同入如来法界缘起圆融无碍大乘般若真实华严理性之境。故此经可说是...

    胡春业

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061355782.html

  • 华严宗的“法界缘起”和“四法界”学说

    现象都是佛智慧本体(也称“佛，陛”、“自性清净心”、“一心”、“法界”等)的表现和作用，它们均处于相互依存、相互融摄，相互平等，无碍圆融的和谐统一之中。华严宗用以论证法界缘起的学说有“十玄门”、“六相...。　　三、理事无碍法界。“具性、分义，性分无碍故。”“无碍”指相互交融，“以理融事，事与理而融合也。”理遍在于事中，事无不全摄理，故称“理事无碍”。认识“事”不脱离“理”，“理”也不脱离“事”，是更高...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121854998.html

  • 晓云导师“慧炬”佛画法轮恒转

    并不为这道墙所阻隔，且亘古以来，和我们的内灯内外相照，这盏灯叫做“无碍灯”，这束光叫做“无碍光”，这把炬叫做“慧炬”；无碍光是无所阻碍永远的明灯，无碍光的象征就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无碍、无限，是超越...众生知晓道途之险难，而以灯炬火把为喻，故称“慧炬”。因知，慧炬乃智慧光明之灯，般若无碍之炬，又称慧灯，或慧灯明，犹如佛之智慧，能竭烦恼海、照除无明闇。　　总结前述，此“慧炬”之慧不是别的，即是吾人具足...

    李萧锟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01150970655.html

  • 大乘之革命

    经过重重革命，达于革命澈底之后──谓大涅槃，乃建立为法界缘起，以彰事事无碍。其革命之工具，即“二空观”是也。故摩诃衍论云：‘以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用’。事事无碍法界，似乎近于吠檀多及黑格尔等之泛神教，但其根本不同之点，即大乘之事事无碍法界，是已经过“二空观”之澈底革命而离染纯净者。彼泛神教...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140355124.html

  • 晓云导师“牧牛图”中“自在”“任运”之禅意

    驯服第五（六）无碍第六（七）任运第七（八）相忘第八（九）独照第九（十）双泯第十。牛之未牧，犹人之未修，倘若偶一回首，便欲牵制，正如牧童出现，寻得牛之踪迹，于是以芒绳导之于正轨，故牧牛图之前四图，是初学入门之四种过程，而驯服、无碍及任运则是学养工夫，初阶后的转机三过程；驯服即驯伏，息其奔驰散乱之心；而无碍与任运，类似孔子所言“七十而从心所欲不逾矩”之工夫，自“未牧”至“任运”、“无碍”属于研练修习之...

    李萧锟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01150670652.html

  • 法界

    法，都是真理、真如的显现。这仍不离现象与实相相通之意。华严宗以现象与实相相即不离，而提出四种法界的说法，而以后二者即理事无碍法界与事事无碍法界为归依，作为其观法的最高目标。在这种脉络下说的法界，则完全是价值义。即是，在这法界中的任何法或现象，都具有绝对的价值；而整个法界，是佛在其海印三昧中示现出现的，故可依其具足的圆满性德对诸法作无碍圆融的安排，这便成法界缘起。　　（摘自《佛教大辞典》吴汝钧编著）...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06495446539.html

  • 法藏大师的华严教理体系（法藏大师的华严思想初探之六）

    如来藏缘起”的互融无碍，成为华严思想中的特殊卓见。法相的三性说，根据依他起性为主观，而不认圆成实性的随缘。而且以遍计所执性为所执之境。对此，若以法性而论，即以真实性为主体而显示随缘，即以真实性为主体而...加以分别性为妄的解释。分别性是：虚妄心，构划计度，不称境故，名为分别，就能为名，因为分别依他成立，故谓依他性。最终以真妄交彻，本末无碍，性相融通为“三性论”的结论。 　　藏大师对于三性一际，举一全收...

    清远法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540788568.html

  • 龟川教信：华严学（三）

    佛，不必安立开解立行，令人感到好像缘起是进入性起之方便，然而性起观法是安立在事理无碍，以理为观行本质，并以理直证此；但理就是心，因为心是一大缘起之自体，是故理观之真证同时不是事修之外。又缘起观法称为...。另一面，相反底依华严之圆，误解天台圆教真义，因两宗均说圆教，而将其圆之内容混同。以致使其教学的特异点紊乱⒁（注释：《五教章匡真钞》卷第一·页十左——。）。因为未看出澄观依据事理无碍而立证事事无碍，...

    龟川教信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512641610.html

  • 《华严经》、华严宗与禅宗思想（1）

    气势恢弘，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案、禅宗诗歌产生了深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅宗...的佛学宗派，这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上，对圆融境界予以特别强调，并集中体现于“事事无碍”、“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟思维中。其中最能体现华严宗特色的，是事事无碍的现象...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351852653.html
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